“真想不通，一名共产党员，一个唯物论者，家里竟然供着那么多神像。”在海南省五指山从事摩托车客货运输生意的阿炳(化名)，指着畅好乡毛招村两幢别墅对记者说道，“别墅主人烧香拜神，祈求保佑，却还是没能保住正部级官位……”而阿炳所指的别墅的主人就是刚刚落马的广东省政协原主席朱明国。(12月26日 法制晚报)
背弃信仰，思想颓废，拜神求佛……，贪官的发迹史或是堕落史都经历过这些阶段。从当初的铁面无私，胸怀憧憬，再到权欲泛滥，其中经历过什么?除却物欲大潮的铺天盖地，更因为这些官员失去了本心，放弃了“为人民服务”的理想宗旨。满屋的金山银山充斥其中，请佛置身其中，估计漫天诸佛也会微醉。
中山大学陈春生教授曾就广东人拜神做过一堂讲座，题目是《民间信仰与岭南文化》，从题目上我们似乎已经看到，拜神求佛已经成为了广东一带独特文化，弥漫在民间和社会中。文中从古岭南偏居一偶的地域特色对曾经在哪里长期生存的土著瑶民、苗民、蛋民等少数民族的原始信仰作了深刻描述，最后更是指出“岭南民间信仰和“尚鬼”习俗具有丰富的社会文化功能：表达了乡民的世界观、包含了乡规民矩、构建了乡村政治，形成了乡村文化，解决了岭南人人生的焦虑，祭祀仪式起到了宗教的作用”。这些广东人一边生病了拜佛求神，一边打针吃药照旧不误，正如香港人拜关公，即使在现代科技文明高度发达的今天，还是想通过拜神求得内心的安宁。对于长期成长于海南、广东等地的朱明国来讲，早期思想中，已然早就有拜神的因果，由此不难解释，将神佛和金山银山同置家中的想法。
不是不知道贪腐有罪，也并没有寄托神佛给予开罪，当贪腐和心底的虚荣达成默契时，却将让无知和无谓演绎到最大。犹记得，从前一名虔诚的佛教徒遇到了难事，于是便去寺庙求拜观音，当他走进寺庙时发现也有一个人在跪拜观音，后来仔细一看觉得他与观音长得很像，便问：“你是观音吗?”“是的。”“可你为何还要拜自己呢?”“因为我也遇到了难事，”观音笑道，“可我知道求人不如求己。”佛法中讲求佛性，讲求自身开悟，人人都具佛性，只是缺少见性接引的先机。从中我们可以看到那些贪官们的内心肮脏，求神拜佛的先机只是在于求得内心的安宁保佑，却从未想起过舍弃什么，既然不信佛，怎能得到心灵的安宁?不放弃自身的罪孽，还谈什么放下屠刀?
“不问苍生问鬼神”，对于在位的官员，尤其是一名唯物论者而言，这已经超出了唯物论的本质，放弃了共产主义信仰，去寄托于其他思想信仰，行为上必定也会脱离群众实际。南宋大理家陆九渊曾言“政治家当言赏罚，宗教家则言吉凶。赏罚明则行善则吉，作恶者凶，天下晓然，祈祷之事自息矣”。其中指出，一个政治修明，法治严明，赏罚分明的官场秩序对于官员的重要性，这也是中央层面大力推进“依宪治国”的主导，清理这些官员的脱缰之举，务必要从严法治，将权力制度收归于法治框架之内，监督才会有迹可循，官员的行为自然也不会泛滥无忌成灾。 责任编辑：guanliyuan3
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